陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”
《阳货》：
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之 名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者！”
《述而》：
子所雅言：《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
傅斯年先生将孔子论《诗经》总结为以下六层意思：
（1）以诗为修养之用。
（2）以诗为言辞之用。
（3）以诗为从政之用，以诗为知人论世之印证。
（4）由诗引兴，别成会悟。
（5）对诗有道德化的要求，“思无邪”，放郑声。
（6）孔子于乐颇有相当的制作，于诗虽曰郑声，郑声却在三百篇中。
这六条对《论语》中的孔子论《诗》概括得非常准确，我们可以将之与以上摘录的一一对应。如“不学《诗》无以言”是强调《诗经》的言辞之用，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对”是说《诗经》的从政之用。
将以上六条合并，孔子的“《诗》教”可以分为“德教”和“政教”。“德教”强调《诗》对人的道德修养的重要功能。“政教”强调《诗》的政治功能。
（三）孔子“《诗》教”中“德教”
孔子论《诗》最为著名的是“思无邪”之语。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”
孔子以“思无邪”三字来评价《诗》的内容。朱熹在《四书章句集注》中对“思无邪”三字有过解释：
凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽其义，其示人之意亦深切矣。
朱熹认为，《诗》具有感发人之善心、惩罚人之逸志的功能，指明了《诗》的功能在于使人读后“得性情之正”。用今天的话说就是具有惩恶劝善、让人改邪归正的功能。虽然不少人对《诗》有过或直白或隐晦的评论，但是都不如孔子“思无邪”三字来得准确且有深意。朱熹认为“思无邪”三字是《诗》之三昧。可见，朱熹对孔子的这一评论是非常肯定的。那么“思无邪”到底是什么意思呢？“思无邪”出自《鲁颂·》……
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